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当今有谁能做到“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣？”那为什么道一会将这种境界称作平常心呢？《五灯会元》卷十七中，有一则青原惟信禅师的语录：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见...大藏教，皆是禅所依之经典；夺而言之，无有一言为禅所依之经典。”唐末五代法眼宗禅师延寿编集《宗镜录》100卷，征引了大乘经典120种，“诸祖语录”120种，“贤圣文集”60种，希望能融会禅教，振衰起弊。但...
陈星桥
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序》。）“诗缘情而绮靡”，（注释：陆机《文赋》，《文选》卷十七。）但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言。因而心性观念的变化，必然影响到诗坛。唐诗创作自初唐到盛唐逐步繁荣、形成了百花竞盛的局面，正与...禅，乐住山林，志求寂静”（注释：王维《请施庄为寺表》，《王右丞集笺注》卷十七。本章以下引王维诗文，均从此本，卷次在引文后注出。）大照普寂卒于开元二十七年（７３９），上溯三十年当中宗景龙三年（７０９）。...
孙昌武
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例2引自《五灯会元》，此句在《景德传灯录》卷十七《云居道膺禅师》里，“誵讹”作“差讹”，这是两种成书年代不同的灯录之间常见的同义词替换现象，可助勘明词义。《广韵》平声肴韵：“殽，溷殽，杂也，...须见得透顶彻底，和会得来总是一家里事，更无如许殽讹等见解，方能为一切人去粘解缚，出钉拔楔【《嘉泰普灯录》卷二五《仁王钦禅师》。】。
２．拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少誵讹【《五灯会...
不详
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要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端【《五灯会元》卷十七《兜率从悦禅师》，1148～1149页。】。
C类：禅家示机、应机的特殊动作，例如：
１３．问：“古人因星得悟 ，意作摩生...主人亦向前（烤火），眉毛一时堕落【《祖堂集》卷四《丹霞和尚》，上海古籍出版社影印高丽覆刻本，1994年，80b。】。
毫无疑问，在禅家所有公案中，丹霞烧木佛当属最富革命性的一类。丹霞嗣石头，...
不详
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龙的形态与中国的传说略异，如《善见论》卷十七中说；“龙者，长身而无足。”在律中有龙子进佛寺听法，比丘们见之如小蛇者，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇，以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国龙有四脚的观念是两样的，又在慈云之天竺别集卷上中说：“天龙，一鳞虫耳，得一之水，散六虚以为洪流。”可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。 龙...
圣 严
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分别有情新生命形态的产生，不外平有四种不同：谓胎、卵、湿、化四生。如《增一阿含》卷十七云：“尔时世尊告诸比丘：有此四生。云何为四：所谓卵生、胎生、湿生、化生。”生就是出生现起的意思。 一、胎生：又作... 有情观即众生世间观。有情音译“萨多婆、萨埵”。旧译为众生，即生存者之意。关于“有情”与“众生’二者差别关系，说法不一。《成唯识论述记》卷一云：“梵名萨埵，此言有情，有情识故……又情者爱也，能有...
戒 如
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》，《苏轼文集》，卷七十 [4]沈括，《梦溪笔谈》，卷十七《书画》引张彦远《画评》 [6]皮朝纲，《禅宗美学史稿》，成都电子科技大学出版社，1994，240页 [7]宗白华，《美学散步》，...
詹 颖
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为下面发议论作了铺垫。 接下来作者说：“四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。”概括放舟百步洪的感受。清代纪昀认为这两句“语皆奇逸，亦有滩起涡旋之势。”(纪昀点评《苏文忠公诗集》卷十七) 以上是这首诗的...卷一百徐州府一云：“百步洪在铜山县东南二里，亦名徐州洪。泗水所经也。”《明会典》云：“徐州洪乱石峭立，凡百余步，故又名百步洪。”知道这一点，有助于加强对诗歌的理解。 这首诗不作铺垫，开篇就带读者进入...
郑子运
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载乎？此外，如开元释教录卷十二所著录云：“大唐循州沙门怀迪共梵僧于广州译，新编入录。”卷十七所著录又云：“大唐沙门怀迪于广州译”。再三著录，均不提及般剌蜜帝之名，则续古今译经图纪之不足信，明矣！而赞宁...纪年十七作作谪南海过韶州广界寺，此诗题目颇多歧异，或疑伪作。然唐初流贬高州或钦州者，多取道韶州及广州。又唐代流贬官员，均驰驿发遣。据旧唐书卷四十一地理志云：“广州至东都四千九百里”。又据元和郡县志卷...
何格恩
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评为痴禅。［道行般若经卷二、六度集经卷七、六十华严卷三十八、大智度论卷十七、瑜伽师地论卷十二、卷六十三、俱舍论卷二十八、摩诃止观卷九上、卷九下、卷十上、敕修百丈清规卷四大众章、宗镜录卷三十六、万善同归...共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。 于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。关于菩萨之禅...
不详
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